١١ تمّوز ٢٠١٩
نفي الغيب كسند للكانيبالية الدينية السياسية
التغييب القسري
سميرة الخليل حافزاً، موضوعاً، ورمزاً
الرسالة العاشرة من الكاتب إلى سميرة الخليل، زوجته المخطوفة في دوما منذ أواخر عام 2013
مسيرة طويلة محزنة مخيفة، المسيرة الوحيدة الممكنة
إضاءة ومقترحات لمواد وتغطيات وملفات مميزة من مواقع إلكترونية عربيّة مستقلة.
تتأمل هذه المقالة في الغياب، وتنظر في العلاقة بين الغياب والحضور، أو بلغة دينية بين الغيب والشهادة.
أن لا يبادر إسلاميون متنوعون إلى إدانة أفعال عدوان وتمييز موصوفة، وأن يمتنعوا عن مدّ يد العون في مواجهتها حتى بعد أن طُلِبَ منهم مراراً، هذا مسلكٌ غير جدير بالاحترام.
بينما نثابر على طرح قضية المُغيبين الأربعة كقضية عدالة في سورية ككل، فإننا نؤمن بأن إحكام حصار أخلاقي وسياسي حول أي مجرمين هو خطوةٌ باتجاه محاصرة منطق الإفلات من العقاب.
القول إن التغييب القسري أسوأ من الاعتقال والتعذيب لا يفي التغييب حقه، بل هو أسوأ من الموت، لأن واقعة الغياب النهائي تتقادم يوماً بعد يوم، أما واقعة التغييب القسري فهي تبدأ صغيرة وتكبر كل يوم.
يناقش هذا النص في عناوين وعناصر جريمة التغييب القسري، ويبحث في الملامح الأساسية للجاني والضحية والآثار الاجتماعية المباشرة للجريمة.
استخدم الحكم العسكري في الأرجنتين التغييب القسري كوسيلة لقمع مُعارضيه، وولدت منظمة أمهات ساحة مايو كردّ على إرهاب الدولة، مقدمة نموذجاً مهماً على مستوى أميركا اللاتينية، والعالم.