٤ تمّوز ٢٠١٩
كيف يمكن القول بأن الإسلام جاء بدولة؟
الدولة
استعراض لكتاب (أساطين الفكر السياسي: من ميكافيللي إلى جون لوك) للدكتور سمير إسماعيل
حوار ماثيو ري مع المؤرخ هنري لورنس عن «زمن الثورات العربية» في منتصف القرن العشرين.
يعرضُ عالمُ اليوم مشكلات جوهرية على المستويات الثقافية والمؤسساتية والدولية، تسوِّغُ القولَ إن الدولة، والعالم المكوّنَ من دول، في أزمة أساسية.
مساحات الذئاب أو شروط الاستذئاب، يتمّ عبرها، وعن وعي، تحويل الذئب إلى رجل، والرجل إلى ذئب.
يضمر التصنيف الثنائي بين دولة/سياسة وإرهاب/عنف، حكماً قيمياً يجعل كل ما يتصل بالدولة مشروعاً وكل ما يتصل بالإرهاب غير مشروع، ما ينشأ عنه بنية ذهنية مضللة تفترض فصلاً تاماً بين هذا وذاك
يكثر الحديث في الفترة الأخيرة عن صيغ متعددة لمستقبل سوريا، تتراوح بين التقسيم الكامل لعدة دويلات إلى المحافظة على دولة مركزية تبقى فيها كل القرارات في دمشق.
بتنوعها الهوياتي وتبايناتها الطبقية التي ترسمها البرجوازيات الكولونيالية، وبدينامياتها الاقتصادية الرعوية والدولتية، تشكل سورية واحدة من أكثر كيانات العالم العربي هشاشة
ارتبطت الثورات على مرّ العصور بالمطالبة برفع الظلم والمساواة. لذلك غالباً ما تقوم بها الطبقات المحرومة من حقوقها اجتماعياً أو الفقيرة اقتصادياً.
المواطنة هي روح العقد الوطني المؤسس، وهي التي تجعل من دولةٍ ما وطناً، وأما غيابها فإنه يجعل من الدولة «دولة فحسب»، وإذا كان حق الحياة وحرمة الدم المترتبة عليه حقاً إنسانياً راسخاً في شرعة حقوق الإنسان